一,如何看待生死?
如何看待死亡？
佛说:“花开一世界，一叶一菩提”。生命短暂的瞬间，就像夜空划过的流星，来也匆匆，去也匆匆。在现实面前“生命”和“死亡”是多么的微不足道。白岩松曾说“中国人在谈到死亡的时候，简直就是小学生，因为中国从来就没有真正的死亡教育。”所以就出现了不少的现像，比如:车的号牌和楼房的楼层都不愿意要“4”，谈论人的时候都不愿意说死，管死叫“去世”，过去叫“仙世”。人们很忌讳“死”字，
然而，死亡教育可以帮助人们正确面对自我之死，和他人之死，从而树立科学、合理、健康的死亡观，消除人们对死亡的恐惧、焦虑等恐惧现像，教育人们坦然面对死亡。
二,关于生死的感悟
如何看待生死？
生与死是一切生命产生、存在和消亡的自然过程。但作为社会化了的人，则有一个如何对待生死的问题。不同的人生观，对生与死就会有不同的价值评价，从而形成不同的生死观。
辛亥女杰、近代民主革命志士、第一批为推翻满清政权和数千年封建统治而牺牲的革命先驱秋瑾的生和死都是为了国家。
秋瑾早年追求革命，后应邀以董事名义主持绍兴大通学堂校务，以学堂为据点，派人到浙江省各处联络会党，自己则往来杭、沪间，运动军学两界，准备起义。她秘密编制了光复军制，并起草了檄文、告示，商定先由金华起义，处州响诱清军离杭州出攻，然后由绍兴渡江袭击杭州，如不克，则回绍兴，再经金华、处州入江西、安徽，同徐锡麟呼应。
1907年7月6日，徐锡麟在安庆起义失败，其弟的供词中牵连秋瑾，事泄。1907年7月10日，秋瑾已知徐失败的消息，但拒绝了要她离开绍兴的一切劝告，表示"革命要流血才会成功"，她遣散众人，毅然留守大通学堂。14日下午，清军包围大通学堂，秋瑾被捕。她坚不吐供，仅书"秋风秋雨愁煞人"以对。1907年7月15日凌晨，秋瑾从容就义于绍兴轩亭口，时年仅32岁。
秋瑾当时完全能够脱险，却故意不逃，主动留守被抓、慷慨赴死，就是以自己的死来唤醒广大民众。她活着完全是为了国家，赴死也是为了国家。
对于我们一般人来说，其实也是自觉或不自觉地为了家庭、社会、国家而活着，区别只是在于所付出的代价、所尽的责任、所做的贡献大小不同而已。家庭是社会的细胞，你赡养父母、抚养孩子，就是在为家庭尽责，也是为社会尽责；你当农民，种的粮食卖给国家，就是为国家尽责；你当工人，生产的产品为社会所用，你等于为社会尽责；你经商，为国家缴税，就是为国家尽责；你参军，是为国防事业出力，更是为国尽责；你在各自的工作岗位履行职责，就是为社会和国家尽责。
有生就有死，人必有一死，谁也不能幸免。人在活着时，奋斗一生，奉献一生，才能死而无憾。
如何看待生死。
人生自然。人活必然，人死了然，自然规律，没有人逃脱死亡。
既然盘古造物主创造人类生命。我们人类要感恩盘古造物主。既然天万能地万利供养人类万物肉体。我们人类要感恩天地。既然父母对我们有养育之情，我们要感恩报答父母。
所以只有这样做人。才能对起生，才能对起起。不狂人到世间走一趟，有始有终的演完一场戏。是否同感？供参考。
生与死，轮回不止，出来混早晚都是要还的，
生与死都不是我们个人可以选择的。生，来到这个世界，我们不得不来；死，离开这个世界，我们不得不走。不论是有意的设计还是意外，每一个个体面对生与死无法选择。
生的那一刻乃至以后很长时间我们没有记忆，不知道好与不好。死的那个时刻我们也许不会知晓到底是不是真的就此彻底消失掉了。所以，有生之年好好拥有，真心相待。时光不长别辜负了有生之年。确实要离开这个世界了，只能随风而去化为尘土，不能过分强调苟延残喘，徒费工夫。
平常心就好！说说容易，做来很难。
生是等待死亡的过程，死亡是生命中的一场游戏！
虽然生本能和死本能是由弗洛伊德提出来的。但是，他似乎“坚决拒绝无意识的死亡恐惧的可能性。”乔安·黎维尔（1952）却论述道：“人类婴儿的无助与依赖，连同他们的幻想生活一起，必定可以推论出对死亡的害怕甚至就是他们经验的一部分。”
更易被察觉到的是成人和儿童谈论死亡的经验。你的孩子是否曾问过：“人都会死吗？你也会死吗？”他们会否站在墓碑前哀悼，却躲在爸爸身后问：“人死了以后真的会变成鬼吗？”一双双好奇、疑惑的眼神，成为他们难以入眠的困扰。这些难道还不能说明“死亡“的话题在人类早期就不可被回避的事实吗？
人们不愿承认这个事实，人们避讳谈论死亡，似乎那会带来霉运和晦气。而真正想回避或许是对死亡本身的恐惧。因为，它所引发的焦虑是如此难耐，以至于人们不得不采用原始的防御方式，或将之分裂后投到外部世界，或被深深的压抑到潜意识。仿佛死亡已被人们所遗忘。
人们更乐于讴歌生命。“既然选择了远方，就只顾风雨兼程。”“假如你不够快乐/也不要把眉头深锁/人生本来短暂/为什么还要栽培苦涩“这是一种理想的抒怀，是一种积极的人生态度。当生活太过艰难的时刻，这些话语无疑能给予人力量。然而，真实的心理生活是被生本能和死本能相互的作用所支配。所有被唤起的焦虑、造成的痛苦和遭到的拒绝，都包含有人格和幻想生活中有价值的方面。就像莎士比亚的戏剧，人们从无法岂料的冲突中懂得了生活的无法预期。那些字字珠玑的话语竟需要用未来的岁月咀嚼和品味。又似中国画的写意泼墨，漫卷烟雨朦胧、水清山色，却落有几笔未经意的勾勒，将看画人的视觉凝视聚焦，再让思绪洞入深邃，飘渺无形。
生死相伴是人生必然的规律，对它的否认最终会使人格和幻想生活变得贫乏。
生不带来，死不带去。生不由人，死不由己。生的伟大，死的光荣。人生是个大午台，來到这个午台上你就要先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。不要问为什么，奔着向助人为乐，与人为善，精忠报国，为人民服务而去。你努力了，則此生无悔唉。
死亡并不可怕，人类无须对死亡感到恐惧。死亡存在于生命的旅途中，宛如天边的晚霞。死亡引领着一个个生命体即将消逝于无边的黑暗之中，但它同样是一个个美丽的瞬间，它甚至与生命初来人间时一样绚丽、璀璨……
死亡让一个鲜活的生命落入尘埃，飞升星空。庄子认为，这一切本是自然而然的事情，人们不必为此而悲伤。死亡仿佛只是改变了生命存在的形式，似乎只是更换了生命存在的方式而已，然而，不管生命体存在与否，它都将永远跟随大道化作世间万物，循环往复，周而复始……
一切生命有生必有死，这是任何生命形式都无法抗拒的自然规律。作为一般的生命形式而言，生就生了，死就死了，几乎没有讨论的价值。然而，人作为高等动物，由于拥有自我意识，人能够将生命作为意识的对象来看待——能够将“我本身”作为思维的客体来认识，也就是说，无论是生命的起源、生命的过程、生命的延续都成了自我意识的对象物。
总结：以上内容就是 玖梦手游 提供的如何看待生死?(看待生死的正确观点)详细介绍，大家可以参考一下。
